•黄枬森 、韦建桦•
哲学与政治
韦建桦：哲学与政治的关系问题，是60多年来中国哲学界一直关注和讨论的重要问题。新中国成立初期，学术界围绕这个问题有过热烈的争论；文革结束后，类似的讨论再度发生。您曾在文章中说过：“作为一个马克思主义哲学专业工作者，我感到必须处理的最重要的、也是最难处理的问题，是哲学与政治的关系。”我认为这个问题不仅涉及哲学的研究方向，而且关系到哲学研究的方法和学风。
作为一名学者，您数十年来的学术生涯是同您的政治实践紧密相连的。您在这个实践过程中贡献过力量，遭遇过挫折，经受过锻炼和考验。就这一点来说，您不仅与那些崇尚“纯学术研究”的学者不同，而且与那些没有经历过政治斗争风雨的年轻学者也不一样。所以，请您谈一谈对这个问题的认识不断明确和深化的过程。
黄枬森：您这个问题实际上可以解析为两个问题，一个是马克思主义哲学的学术性和政治性问题，另一个是一般哲学的学术性和政治性问题。首先，关于马克思主义哲学的学术性和政治性，这个问题比较容易谈清楚。马克思主义哲学是无产阶级和共产党的世界观，是一门科学。目前存在一种倾向，就是否定马克思主义哲学的学术性和科学性，不承认马克思主义是一门科学；与之相对应的是另外一种倾向，就是只承认它的学术性、科学性，而否定它的政治性。其次，人们在讨论哲学的学术性与政治性之间的关系的时候，往往将二者割裂开来，将问题推向两个相反的极端。要么是一些学者只研究学问，而从不关心政治；要么就是所谓的政客研究哲学，只是为他的政治服务。就马克思主义哲学的境遇来看，主要的极端是否定马克思主义哲学的科学性。我认为，在处理哲学的学术性与政治性的关系这个问题时，要有一种正确的态度，要弄清楚两方面的关系，特别是马克思主义哲学在这两方面的关系，进而弄清楚一般哲学在这两方面的关系，不能将二者割裂开来、对立起来，不能用一方否定另一方。
过去在极“左”思潮影响下，人们认为政治可以冲击一切，而最高的政治就是领导人的观点和意见。如果坚持这种主张，那么马克思主义哲学的科学性和学术性就被抹杀了。但另一方面，我们也不能把马克思主义哲学仅仅当做学术来研究，而抹杀其政治性。如果无视甚至背离无产阶级革命和无产阶级专政的宗旨和方向，那么，这种哲学肯定不可能保证其科学性和正确性。
从我个人的体会来讲，我认为科学性和政治性是可以结合的，而且应当相互结合。不过就马克思主义哲学来讲，科学性和政治性毕竟有差别。这样就难免出现一些矛盾。出现矛盾的时候怎么处理？我认为在这种情况下可以选择“不讲”，在思想上坚持理论的正确性和独立性，但是不公开发表，保留自己的意见。采用这种方式虽然不能从根本上解决问题，但是能够缓解问题的矛盾。不说不合适的话，但是仍然坚持思想的独立性。
现在的问题是，群众中总有一种看法，认为马克思主义哲学就是政治，而不是学术、不是科学；认为马克思主义哲学只是为政治服务的。这种观点忽略了一个事实，那就是马克思主义哲学蕴含着很多科学真理，比如，唯物主义就完全是一个科学的问题，不仅仅马克思主义坚持唯物主义，很多非马克思主义者也赞同唯物主义，因为唯物主义是符合客观事实、符合客观规律的。
韦建桦：改革开放以来，从打破“两个凡是”的禁锢，到摆脱“姓社姓资”的束缚；从提出人与人、人与自然“和谐共生”的发展目标，到确立“以人为本”的科学理念，哲学在引领社会进步的历程中显示出蓬勃的生机和思想的魅力。可以肯定，在中国特色社会主义的伟大实践中，哲学作为马克思所说的“文化的活的灵魂”必将对整个民族不断作出新的贡献。
哲学工作者的思想文化修养与社会责任
韦建桦：哲学是一种从总体上把握世界的人类智慧。哲学作为理论形态的世界观，既包含对自然以及人与自然关系的总体理解，又包含对历史以及人与历史关系的总体理解，同时还包括对人本身以及人生意义的总体理解。哲学的这种科学性质和科学地位，势必对哲学工作者的思想文化修养提出很高的要求。按照马克思的论述，专门从事马克思主义哲学研究的学者首先必须是自己研究的理论的笃信者和践行者，同时还必须超越本专业的领域，经常把目光投向更加宽广的天地，去涉猎广博知识；必须关注时代的进步和民族的命运，贴近人民群众丰富多彩的现实生活；必须从自然科学和社会科学的最新发展中汲取营养，并且在考察世界历史、思考人类未来的过程中不断获取新的感悟和动力。正因为如此，公众对于哲学家的思想文化修养有很高的期许。您能否围绕这个问题谈一谈自己的体会？
黄枬森：这个问题提得好，很重要，但往往为专业工作者、专家所忽视。专业是有范围的，但专家是人，人是社会的人、综合的人、全面的人。人不但应当有专业修养，还应当有综合修养，也就是你提出的思想和文化修养。这对哲学专业工作者尤其重要。因为哲学之为专业，在于综合、整合，在于全面、系统，在于普遍、一般，其为学也涉及百科，包含最广、最多、最深，这就是说，哲学专业工作者要具有渊博的知识、全面的文化修养。至于思想修养，我认为这也是哲学专业必然蕴含的内容之一。
自古以来，艺术、道德、宗教、哲学四者何者应占主导地位，一直争论不断。事实上，在哲学的科学形态出现之前，这个问题是无解的，因为这四个领域都在追求最后的东西，即终极的东西，难分高下。只有在哲学成为科学之后，即辩证唯物主义这一科学的世界观出现之后，世界观的最后最高指导作用才显露出来。辩证唯物主义包含科学的历史观、科学的人生观、科学的价值观、科学的信仰－－人类的共产主义目标。
韦建桦：您刚才提到辩证唯物主义作为科学的世界观所具有的“最后最高的指导作用”。我想，这种最后最高的指导作用首先是指辩证唯物主义必然成为工人阶级认识世界、改造世界的思想武器，同时也是指它应当而且能够成为每一个人的心灵归宿和精神家园。我相信马克思主义哲学能够使人活得更加清楚明白、乐观自信，能够引导人到达一种恬淡高洁、平和自然而又积极进取的人生境界，也就是说，它能够使人获得真正有益的终极关怀。
在物欲主义和功利主义盛行的历史环境中，哲学有责任帮助人们免于沦为自身需要和欲望的奴隶，克服贪求躁进的心态，始终作为自身的主体保持一颗坚定安静之心。因此，哲学一方面要发挥引领社会发展的作用，一方面要关注和热爱人自身，并在新的历史条件下不断探索“人的解放”这个历久弥新的重大命题。我们要通过不懈的努力，使马克思主义哲学直接面对和真正深入当代中国人的心灵和生活世界，并与源远流长的中华文明贯通融汇，成为亿万普通人由衷信服和自觉选择的实践指南、心理支柱和生存智慧，同时在这个过程中提升我们自己的思想修养，丰富马克思主义的哲学内涵。这是马克思主义哲学工作者的使命。如果不能做到这一点，我们还谈什么马克思主义的大众化和生命力呢？
我感到群众中之所以出现您所指出的这种片面性认识，主要是由于哲学在过去的意识形态领域曾经被教条化、庸俗化、政治化，同时也由于我们的哲学诠释和宣传普及存在着片面性，缺少对哲学“本当是什么”和“必须做什么”的科学回答和完整说明。群众的看法表明，我们还远远没有让马克思主义哲学蕴含的真理，包括这种哲学所揭示的客观规律和人生真谛深入人心，以致许多人没有体会到这种哲学同他们日常的精神生活有何联系；而任何科学的真理如果没有掌握群众，就不可能变成物质的力量。哲学发展的历史证明：一种远离人们日常生活的哲学，最终必然会受到大众的漠视和疏离。
（《环球视野》刊摘）