丹华社不苟同张国祥言论 ·“文化共存 非 同化”

报道：罗水萍

（哥打峇鲁5日讯）国立大学民族研究所教授拿督张国祥声称吉兰丹华人出现“同化”情况，但丹州华裔社会不予苟同，并认为，文化共存及同化，存在天差地别！

尽管丹州一些乡村地区的华人，或土生华人（福建暹）习惯以马来文沟通、年长一辈在家中穿纱笼、用餐时习惯以手抓饭，但即便如此，他们对中华传统文化仍有着不一般的执着。

黄保俊：生活习性是共存非同化

华总副总会长兼吉兰丹中华大会堂会长拿督黄保俊说，州内甘榜华人或是土生华人，他们的生活习性只不过是上受到环境变化的影响，但他认为，这不过是一种文化的交融与共存，并非同化。

据中国清代的地理著作《海录》记载，沿着吉兰丹河一带居住的华人多是来自中国福建。当时，他们不被允许和当地穆斯林女子结婚，所以大多数都与暹罗女子通婚，因此形成了独特的生活方式和语言文化。

这些华人的福建话（闽南语）受到吉兰丹马来语法结构影响，并且向马来语和泰语藉词，形成一种“甘榜福建暹”语文。

黄保俊表示，早期这些华裔先辈娶了暹裔女子，后代的生活方式随社区环境的变化，受马来文化和暹罗文化影响，穿纱笼，用手抓饭，语言则以福建话掺杂暹话和马来语形成特殊的语言，那是一种对生活环境的适应而形成的生活习惯。

但在风俗方面，土生华人紧跟着中元节、神诞、观音诞等节庆，土生华人在这方面的传统保留做得很好，甚至对于办摆灵位、供奉、祭礼仪式等，都非常讲究，甚至比都市华人更华人。

黄保俊是针对国立大学民族研究所教授拿督张国祥的一番言论，如是表示。

张国祥昨日在一项主题为“民族国家发展：我们身在何处及去向”的国家对谈会上说，吉兰丹已出现“族群同化”的情况，当地的大部份华裔子民甚至已经准备和愿意承认自己是“大多数族群”的一分子，而马来文是他们的语言。

对此，黄保俊不表苟同。

指张国祥言论自以为是

他认为，张国祥的言论，是自以为是的言论，他邀请张国祥真正走访丹州，才能更深入及实际的了解丹州华人心底对华人身份的认同与执著。

他说，即便一些先辈过去因为地理、教育条件等因素，不谙华文，但他们的后代积极的寻求改变，他们对华教的付出、对中华文化的传承，有目共睹，而今的新生代都送入华小就读，接受母语教育。

黄博谆：不理解张国祥同化标准

吉兰丹福建会馆会长黄博谆受访时，则不理解张国祥对于同化的定义是什么标准。

他强调，如果只是华人之间用马来语交谈，一些生活习惯的转变更倾于马来文化而被定义为同化，那未免太过于表面。

“讲马来话、穿纱笼、用手抓饭，这些都只是先辈过去为了适应生活环境而在生活习性上的一些转变。但实际上，宗教信仰、教育及中华文化的传承，已深深在大家心底扎根。”

他指出，显而易见的是，当你走入土生华人的住家，他们虽然居住高脚屋，但几乎每家都供有神位，祭拜祖先，拥有近百年的历史，从前厅到房子的正厅，从大门到神台，都可以看到土生华人家庭张贴的门联、横联，一些甚至挂著大红灯笼。

他说，土生华人家庭坚持祭祖先、拜神明，注重华人文化礼节，特别是祭祖习俗。

叶兴再：仍然扎着“华人”根

吉兰丹土生华裔协会副会长叶兴再说，虽然土生华人在生活方式及文化上已融合了马来及暹罗文化，但在他们的观念里，已深深扎着“华人”的根。

“我也会跟朋友用国语交谈，偶而用手抓饭，但不能单凭这些就说我们被同化吧，这不过是文化的交融，马来西亚是一个多元种族与文化的国家，这很正常。”

“这不能说明我对身份认知的改变或被同化。我同样拜神祭祖，信仰、教育、文化传承不变，我们是中华儿女的这个事实和基础不变 。”

他强调，土生华人的内心绝对是“中华魂”。

他说，在拜神祭祖方面，土生华人可说是比都市华人更讲究，只不过，土生华人在生活起居和饮食方面，融入了一些外来文化而已。

颜传文：生活习惯只不过是表面

来自巴西马的土生华裔颜传文受访时，对于土生华人在生活习性的一些不同，而被视为被同化，而不表苟同。

他强调，生活习惯不过是一种表面，我们内心深处，就是中华儿女！

“我们在吉兰丹生活已来到第6、7代人了，我们的先辈中国南来到这里，娶妻生活，繁衍新生代，为了融入地方环境和新生活，适应文化的差异在所难免，但这不是同化。”

他也说，土生华人深知母语教育的重要，在有条件下纷纷把孩子送入华小接受母语教，而今也有许多马来家长把孩子送到华小接受教育，那不也是对中华文化和教育的认同。

他说，正如友族同胞，在华人新年也穿红衣裳拜年送祝福，在开斋节派“青包”，难道不也是文化的交融与共存？

他认为，这些只不是文化碰撞的色彩，谈不上同化。