21/11/15
作者/来源：余山農
林文慶（1869-1957）、陳禎祿（1883-1960）、李光耀（1923-2015），都是峇峇人，同受英文教育，但三個人對南洋大學的態度卻兩樣。林文慶和陳禎祿都支持南大，李光耀則完全反對。造成三人對南大態度大不相同的關鍵在於他們對中國人（華人）的認同心理不一樣。
三個人中，林文慶的年紀最大，同治八年生於新加坡；陳禎祿第二，光緒九年生於馬六甲；李光耀年紀最小，第一次大戰（1914-1918）後五年生於新加坡。
林文慶和陳禎祿都認同自己的中國人（華人）身份；李光耀不認同。他實在也無法認同，因為他跟中國人（華人），除了生理特徵相同，沒有任何文化聯繫，而認同恰恰需要文化因素。
林文慶祖籍福建海澄。小時候在福建會館附設的學堂讀《四書》《五經》，又學英文；後來就讀英文學校。並到英國愛丁堡大學讀醫學，成為醫生。
林文慶熱愛自己的民族語言。1896年，27歲時，林文慶向新加坡華僑推廣國語，並在家裡開辦學習班。1906年，37歲時，還到雅加達向當地華僑推廣國語，創辦學校。
林文慶也是個很成功的商人，可是他最為知識界所知道的當是擔任廈門大學校長。這需要放下南洋的業務，是巨大的犧牲，但他卻毅然放下，接受陳嘉庚（1874-1961）的邀請，於1921年7月到廈門大學擔任校長。他有中國人毀家興學的精神。
他在廈門大學成立國學院，提倡國學，也提倡孔教，還把《離騷》翻譯成英文詩出版。1937年，廈門大學改為國立大學後，才放下校務，返回新加坡，前後長達17年。去世後，還將五分之三的遺產和鼓浪嶼的別墅捐獻給廈門大學。這種愛教育的精神，也就是陳六使先生創辦南洋大學的精神。
南洋大學是仿效廈門大學而設立的，跟林文慶自然也有關係，只是1953年創辦南大時，他已84歲，沒有精力參與創校的繁重工作了，但他還是擔任籌備委員。
潘國渠先生在接受訪問時回憶了一段有關林文慶的往事（見張曦娜《答客問》）：
記得1950年陳嘉庚還在新加坡時的一個星期六晚上怡和軒俱樂部會餐前，林文慶將手裡一本書擲在本來的座位上然後入席，咀吧裡自言自語道，語堂也太不成話了，把中國人說得這樣一錢不值，都沒有一些好的可說嗎？原來那本書就是林語堂英文的《吾國吾民》。他那種不屑的心態，也就可想而知。
林文慶認同自己的民族身份，不屑林語堂的所作所為。南大初創時，還考慮聘請林文慶的兒子林可勝（1897-1969）當校長。林可勝是位聲譽遠揚的科學家，行政功績卓著。不幸這件事給林語堂破壞了。
陳禎祿也是個成功的商人。他自小受英文教育，只懂得英文和馬來文，不懂中文。他通過英譯本瞭解四書五經和孔孟、老莊等學說，以及中國歷史。他始終堅定維護中華文化和華文教育。
陳禎祿一生最為人知的事當是1949年，他66歲時，創設馬華公會，團結華人社會，並積極鼓吹馬來亞獨立，以及爭取華人成為獨立後的馬來亞公民。
1952年底，在全馬華校董教與馬華公會代表的聯席會議上，陳禎祿堅定維護中華文化與母語教育。他說（《中國報》1952年11月10日）：
根據教育專家的結論，馬來亞的華人，尤其是在家庭裡說中國話的華人必須受母語教育，因為這樣才能使他們依照他們的文化和傳統充份地發展及樹立根基。失掉了自己文化薰陶的人們，絕對不會變成更文明的。一個人的方言正像一個人的影子，不能夠和他本身分離的。
陳禎祿始終堅持，華人保存自己的母語和文化是天經地義的事。他說：（見《馬華公會華文教育中央委員會的真相》，收在林連玉《風雨十八年》上集，吉隆玻林連玉基金委員會1988年版，67頁。）：
華人若不愛護華人的文化，英人不會承認他是英人，馬來人不會承認他是馬來人，結果，他將成為無祖籍的人。世界上只有豬牛雞鴨這些畜生禽獸，是無所謂祖籍的。所以華人不愛護華人的文化，便是畜生禽獸。
這樣的看法是李光耀所不能接受的。這是陳禎祿和李光耀根本不同的地方。他的這番話用在李光耀身上十分貼切。
1953年，南大創辦時，陳禎祿已70歲，他仍然不辭勞苦，為創辦南大而盡力。
1953年1月16日，陳六使先生在福建會館倡議創辦華文大學。五天后，1月21日，中華總商會與教育界一致支持陳六使先生的倡議。這個消息迅速傳遍星馬華人社會。在當時十分轟動，大街小巷都在談論。星馬僑界人士熱烈響應。其中，星加坡中華總商會、吉隆玻商聯會、馬華公會、吉隆玻華校教師公會等四個組織的支援至為重要。馬華公會主席便是陳禎祿。
十一天后，1月28日，陳禎祿和馬來亞大學副校長在電臺辯論華人創辦大學的問題。他出身於麻六甲的峇峇人家庭，並不懂華文。他的母語漳州話，以及他對中國文化的認識，讓他認同華人身份。他跟後來迫害並關閉南大的李光耀完全不同。
李光耀也是峇峇人，純受英文教育，不懂華文，也不懂方言。他不僅不認同中國人（華人）身份，而且非常看不起中國人（華人），敵視中國人（華人）。他只有在非中國人（華人）面前才說自己是中國人（華人），以免被人視為四不像；在中國人（華人）面前則流露出峇峇人的優越感。
陳六使倡議創辦華文大學時，李光耀正在當律師。他目睹華人創辦大學運動，心中必有想法。他對華人創辦大學的事，沒說過一句支持的話，也沒捐過一分錢，因為他除了“黑頭發黑眼睛黃皮膚”之外，跟華人文化沒有任何相同之處。他和林文慶、陳禎祿的心態完全不一樣。林文慶和陳禎祿都認同華人文化和華人身份，所以都盡力支持華人創辦大學運動。從李光耀後來的言論看來，他當時已經在盤算著如何消滅華人的教育系統，關閉華人的大學。
由於敵視中國人（華人），他完全不支持創辦南大。在創辦南大的熱潮中，他冷眼旁觀。在他掌權之後，便千方百計排斥中國人（華人），鎮壓華文教育，最終關閉南大。
陳禎祿當時做的很重要的一件事便是和馬大副校長薛尼爵士辯論創辦華文大學問題。這次辯論安排在1953年1月28日，在電臺錄音，然後播出。
1月27日，辯論前夕，陳禎祿先與馬大副校長薛尼先見面，商談辯論的內容。
當天晚上，他到丹戎禺俱樂部與陳六使先生會談。在座的還有其他參與創辦大學的人。他的設想非常周到，將他與馬大副校長討論之經過，向與會人士報告。他想聽取陳六使先生和其他人的意見，為辯論準備。
他在與馬大副校長討論時，極力為華文大學辯護，顯出擔當的精神和使命感。他雖然並不懂華文，卻為華文大學而勇往直前。他對華文大學的關心不下於任何人。同樣是受英文教育的人，陳禎祿和李光耀有天淵之別。
1月28日上午11時，陳禎祿與薛尼在馬來亞廣播電臺辯論設立新大學問題，預先錄音，定於30日晚八時播出。陳禎祿陳述華文大學的需要和宗旨，促進各民族間之親善，溝通中西文化，對於本地必有極大之貢獻。陳禎祿以英語很有條理的說明，讓不懂中文的人清楚瞭解。
在這個辯論過程中，雙方針鋒相對。陳禎祿先生胸有成竹，反映十分敏捷，極有智慧，令反對者難以反駁。他對創辦南大十分熱心。即使是六十年後，重溫他支持南大的言行，仍然讓人敬仰其高尚人品。反觀李光耀，其所作所為在在顯示出其低劣品格。
這次辯論在南洋大學創校歷史上，十分重要。辯論沒有結果是可想而知的。殖民地政府並不希望華人辦大學，所以不會提出什麼可行的建議，只是想能拖則拖。華人只能勇往直前創辦自己的大學。殖民地政府在無計可施時，也只能冷眼旁觀。
1953年2月19日，巫民統一機構主席東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman，1903-1990），發表談話表示：本邦巫人，對在馬來亞成立一間華文大學之建議，未持異議。此項問題，應由華人與英國加以決定。他希望該間大學，並非成為某一種族所特有者，該間大學，應儘量收容本邦之各族人民。
從阿都拉曼的話看來，南大的辦學宗旨已為馬來人政黨所接受，不再指責南大將造成種族分裂。南大走到這一步很不容易。陳禎祿先生必定盡了很大的力。所有南大人都應該向他致敬。
李光耀在2011年說：
南洋大學是東南亞的第一所華文大學，它一開始就註定失敗，因為它與歷史洪流背道而馳。在東南亞的政治土壤中栽培中國的果樹，既無法在新加坡成長，也不可能在東南亞任何國家容身。南大從一開始就註定失敗。
這是他關閉南大的藉口，完全違背歷史事實。
1953年2月12日（星期日）下午三時半，星加坡中華總商會召集大會，共有二百一十四個僑團參加，響應陳六使先生倡辦海外華人大學，共商辦學大計，三百餘人聚首一堂，場面熱烈，極富歷史意義。陳六使在熱烈掌聲中被公舉為大會主席，並選出中華總商會等十二團體為大學籌備委員會委員。馬華公會星洲分會主席林慶年即在籌備委員會中。陳禎祿當時住在麻六甲。
1953年2月20日（星期五），籌備委員會於下午四時在中華總商會召開第一次籌備會議。主席陳六使學生宣佈：
吾人此次創辦大學，已獲星馬僑眾擁護，輿論界亦一致贊成，即巫人方面亦表示支援。
這裡所說的“巫人方面亦表示支援”，當即指東姑的話：“本邦巫人，對在馬來亞成立一間華文大學之建議，未持異議。”這是很重要的突破。這樣可以避免別人指責華文大學將造成種族分裂。大學成立後，開設馬來文課程，鼓勵學生學習馬來文。這樣的措施對促進種族和諧十分重要。這方面，陳禎祿功不可沒。
1953年2月27日，陳禎祿就華僑倡辦大學事，再對記者發表談話，闡明以下兩點：
其一，吾人所辦之大學，並非僅為華人設想，而系為全體馬來亞人士之利益著想，不但不致造成本地各民族間之分裂，且可由溝通彼此之文化，思想而促進彼此之感情與友誼。
其二，要作一位良好之馬來亞公民，要先為一位良好之華人，而華人倡辦之大學，實可幫助訓練一般良好之馬來亞公民。華人倡辦南洋大學，只對本地有益無害。
這兩點都很重要。陳禎祿當已與馬來人領袖討論過，讓馬來人改變對南大的態度。
1953年5月5日，公司註冊官已正式批准南洋大學註冊。
1953年5月19日（星期二）下午四時，南洋大學籌備委員會在中華總商會召開第二次會議。籌備委員會從此解散，正式成立南洋大學新加坡委員會，原有之籌委續任新加坡委員會委員，包括馬華公會星洲分會主席林慶年。陳禎祿始終支持籌備華文大學。
林文慶和陳禎祿對自己的民族文化充滿激情，不僅僅是維護，更是熱情推廣。他們都努力實行，而不是空談。在李光耀看來，他們都是沙文主義者。
李光耀在自傳中評論華人說：
最能使說華語或方言的人們激動起來的課題，是華族文化以及需要通過華校來
維護華族傳統。這不是什麼無產階級問題，是不折不扣的沙文主義。
李光耀敵視正在創辦的華文大學，就是後來的南洋大學。他在得到受華文教育者的支持上臺後，不僅不維護華人的文化，還百般迫害。不僅迫害維護華人文化的人，還把傳播文化的華文學校全部關閉。
為什麼林文慶、陳禎祿、李光耀同為峇峇人，對南洋大學的態度卻有天淵之別呢？主要原因在於文化背景的差異，造成認同心理的不同。
李光耀生而是峇峇人，不認同華人，這在他是理所當然的事。李光耀在二戰期間，也曾宣誓效忠日本天皇，做日本人。日本戰敗後，他又效忠英國，做英國人。大英帝國衰落，英國人撤回老家，李光耀隨機應變，效忠美國，做美國人。他沒有固定的民族身份。
一個人的民族身份，主要不是由生理特徵來決定的，而是由心理認同感來決定的。“黑眼睛黑頭發黃皮膚”的勝利特徵讓一般人誤以為李光耀也是華人。除了這點勝利特徵之外，他跟華人沒有任何關係。
一個人的民族認同感來自自身的文化背景。影響認同感的主要文化因素是：語言（母語）、宗教、習俗。一個人是不是華人，就由他對華人的語言（母語）、宗教、習俗等有沒有認同感而定。
就母語來說，李光耀的母語是峇峇馬來話。因受英文教育，他的家庭語言逐漸改為英語。英語成為他的孩子的母語。林文慶和陳禎祿雖然也受英文教育，但並不放棄自己的母語方言。林文慶的母語是海澄話，陳禎祿的母語是漳州話。
就宗教來說，林文慶信仰孔教，陳禎祿信仰佛教，李光耀什麼宗教都不信。
就習俗來說，林文慶和陳禎祿都傳承華人的生活習俗，李光耀的生活習俗屬於中西混合型。他雖以馬來話為母語，但因為他看不起馬來人，所以不接受馬來人的習俗。
以下把三個人的母語、習俗、宗教的取向列成一表，可以清楚看出，無論從哪一方面來看，李光耀都不是華人。
林文慶 ——— 華人母語（海澄話）（+） 華人習俗（+） 華人宗教 （孔教）
陳禎祿 ——— 華人母語 （漳州話）（+） 華人習俗（+） 華人宗教 （佛教）
李光耀 ——— 華人母語（馬來話）（-） 華人習俗（-） 華人宗教 （-）
就是因為三個人的民族身份認同完全不一樣，林文慶和陳禎祿支持南洋大學，李光耀反對南洋大學。掌握政權的是李光耀，不是林文慶和陳禎祿，所以，最後南洋大學被李光耀關閉了。