来源：每日蚁论 2015年5月20日 下午 08点30分
Edgar Ong
点评：柔佛大臣与州巫统领导人莫哈末卡立诺丁近来建议在巴西古当（Pasir Gudang）选区成立一个特别为砂拉越人而设的巫统支部。
这建议本身是高度可疑和异常的——为大多数是基督教徒的来自砂州的主要是伊班和比达友人设立一个（仅限于穆斯林的）政党支部。
莫哈末卡立诺丁而柔大臣的建议显然激起了政治风暴的窝巢。
有则震惊和谴责，有则做出支持；而持续不断的争论尚未平息。
砂人民党（PRS）主席詹玛欣与砂民进党（SPDP）主席张庆信先后表示反对。但令人惊讶的是，砂人民力量党（Teras）主席威廉玛旺以及砂土保党（PBB）的一些代言人（我甚至不称他们为领导人）表示支持。
而砂州国阵秘书长史蒂芬伦迪则试图为这一事件划上句号，指出该州的国阵立场是：不！
此外，砂拉越达雅大学毕业生协会（SDGA）发出了措辞强硬的声明，这里我引述其主席杜锡佳勿博士（Dr Dusit Jaul）的话，他表示：“正如现在的情况，达雅族在政治上是支离破碎的。”
“把他们拉进巫统，这无疑将恶化达雅族的政治分裂。”
砂州行动党秘书林思健（Alan Ling）进一步地说：“我敢说这样做是别有用心的，砂拉越人必须看清这个动机。这是不合逻辑和不可理解的——为什么有通过巫统分类砂拉越人的需要？”
“该党不是应该照顾每个人（无论他们来自哪里）的福祉吗？我怀疑有关目的是向砂州字民灌输巫统的意识形态和想法。”
许多观察家认为，由于首席部长阿德南已坚定地表示，砂拉越不欢迎巫统的进入，他绝不允许该党涉足该州，而因此巫统或许寻找其他的方法和手段以渗透进该州里，甚至采用上述的后门策略。
不过，从这个政治拉锯中，至少可以向砂州的选民显示出，谁是巫统的爱好者，而我无需在这里提及他们的名字。只要看看有关新闻报道就可以得知了。
柔佛州的砂拉越人如何成为该州的一个强大的以及有潜在影响力的选民集团？
缺乏就业机会以及公共服务委员会的歧视，导致许多砂州的子民离乡背井到柔佛与新加坡。
尤其在20世纪90年代，当民都鲁的石油和天然气领域的有关建设和开采的大型计划完成后，砂州的许多高熟练的工人基于州内已无法为他们提供什么就业机会，因此当时砂州出现了人才大外流的现象。
从不同来源的估计来看，如今在柔佛工作和居住的砂拉越人，有最低4万人至最高20万人的说法。而真实的数字可能介于中间。
今天，他们甚至在柔佛有一个“小砂拉越”，有自己的聚居地和市场；同时，柔州也正在考虑建设一个砂拉越文化村以表扬他们。
他们之中有则计划赚足钱后，再返回故乡；有则计划在这儿永久定居下来。
我的看法是这样的：今日政客的典型做法不外乎以任何方式利用投票人——只要他们可以持续地保持自己的议席与当权，并从政府那儿获得利益，不是这样吗？
而我的答案是，不要让看起来永远是这么客气和友好的砂拉越人愚弄你（政客）了。他们知道这是怎么一回事。
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