时间：2009-04-09
■来源：http://english.cpiaisa.net
穆斯林知识青年活动家—安华伊布拉欣
*这里所谓的穆斯兰知识分子活动家，指的是信奉伊斯兰（也称：回教）和伊斯兰文化价值、有能力影响他人和传播伊斯兰教义的人。安华伊布拉欣就是其中的典型 人物。1982年马哈迪把安华吸收进巫统，使马哈迪一方面提高了巫统的穆斯林形象，一方面借以抗衡激进的穆斯林青年运动ABIM和反对党泛马伊斯兰党对巫 统的抨击。
*安华加入巫统后，他的‘知识分子’角色渐渐有了改变，不再是无党派的理想主义者和活动家。他站在执政党的立场说话。他先后出任副首相，文化青年和体育部 长，农业部长，教育部长，财政部长。他的个人魅力和演说天才，受到青年学生和年轻专业人士的拥戴。他的这些特长以及国际声誉，成了政府的资产。
*安华利用每一个机会鼓吹均衡发展的主张，包括主张提高人民的知识水平。作为财政部长，他利用每年发表财政年度预算演说的机会表现出他是个‘高音’知识分 子，并以此赢得声誉。他在学生时代和在ABIM活动的宗教热忱，以比较审慎的方式继续流露。他的政治主张明显地反映出他关心贫穷、廉价屋、通货膨胀以及贪 污等问题。他渐渐地增加在国际舞台上的角色，从凸显马来人和伊斯兰转为提倡基于地方传统和普遍价值的亚洲文化复兴。从1990代中期开始，他开始提出不限 于向马来和伊斯兰“伟人”学习，还要向各位亚洲改革家吸取知识。这些改革家有菲律宾的Jose Rizal、印度的泰戈尔、中国的孙逸仙和康有为。安华还批评胸怀狭隘的伊斯兰信徒、种族极端分子和庸俗人道主义者。他主张马来亚大学设立焦点放在伊斯兰 和孔夫子的东亚研究中心。
*安华小心谨慎地把他的‘自由’个性和对马哈迪的忠心和义务加以平衡。有时候，他的观点和作风，看来和马哈迪没有什么差别。曾经有报道说；安华声称“人民 不需要有反对党，因为国阵能够有效地扮演‘反对者的角色’。” 针对在海外的马来西亚学生对一些国家领导人的抨击，他曾经重申马哈迪的回应说：学生应该为党和人民提出建设性的意见。
处在反对当权者位置的知识分子
*大凡反对或抨击当权者的知识分子，向来都令人不安地被列为“叛逆者”。例如马六甲王朝时代站在马来英雄Hang Tuah对立面的 Hang Jebat 。上个世纪60年代的Abdul Aziz Ishak; 70和90年代的安华伊布拉欣 (Anwar Ibrahim)。……不过，尽管受到限制和前途难料，这些处在政治反对地位的知识分子，仍然有其表现的平台，人们还是可以听到他们的言论和声音。
*此外，还有1968年脱离马华公会成立民政党的林苍佑医生以及和他站到一起的陈志勤医生、王庚武教授、和J.B.A.Peter。有基于温和民主社会主 义以吸引马来社群的著名知识分子Syed Hussein Alatas 教授。在他们之前的先驱人物先后有领导各个政党的Amad Boestammam, Ibrahim Yaacob, Ishak Haji Muhammad, Kassim Ahmad, Sanusi Osman, Syed Husin Ali 。和现在更加接近的这类知识分子有：林吉祥、柯嘉逊、卡巴星、Nik Abdul Aziz Nik Mat, Abduldi Awang, Fadzil Noor, Subky Latiff, Yusof Rawa ,Shahnon Ahmad , Chandra Muzaffar。
*他们所领导的政党提供两种重要的政治理念，可以取代种族主义的国阵联合政府。一方面是非种族的、民主和基于阶级的民主行动党、马来西亚人民党和公正党。 另一方面是以建立伊斯兰国家为目标的泛马伊斯兰党。这些政党都批评巫统的土著至上和新封建主义，而且要消除执政集团的朋党主义。90年代末期他们进而试图 以替代阵线取代国阵。但是，他们在思想和行动上不容易取得一致，甚至得面对政治生存的挑战。这些政党的决策时常依赖长期当领导者个人的远见。受政府控制的 主流媒体，经常突出他们党内没有民主，和执政党差不多。
这篇研讨报告其余部分的题目是：“知识分子和媒体”，“恩赐和思想–政界人物和他们的智库”，“安华的危机及其含义”，“封建文化的越界和再肯定”“追踪知识分子的运气”，“巴达威政府会开创新局面么？”
(本文原题目是：“Intellectual Statesmanship in Mahathir Era” 作者Deborah Johnson 博士也是‘马来西亚—澳大利亚 研究学者’。英文原文可以从策略创议中心英文网站http://english.cpiasia.net教育栏第61条查阅。)
