–马来西亚21世纪联谊会2011年生活营
* 海 *
2011年4月30日各州联委会成员、各工作组组员欢聚在新纪元学院某一会议室内。整70多号人，身着粉红色的21T恤，让会议室的空间亮丽生辉。马来西亚21世纪联谊会2011年生活营的彩色布条横挂在会场。这是本会成立九年来，第一次举办的生活营。 首先由主持司仪彭明祥宣布生活营正式开幕后，由会长致词。
会长致词
会长李学智在致开幕词说，为什么要投下人力物力和时间来搞生活营？
基于我国的政治局面，出现新的政治格局和社会转型。随着我国形势的变化，出现了新的问题和矛盾以及不同的政治观点和思
潮。如何在错综复杂的形势下，分辨香花毒草，分清是非敌我，人民矛盾和敌我矛盾。。。。。。等等问题，已提到我们的议事日程。
今天我们举办生活营，就是要解决我们所面对的实际问题。即1.面对新的局面，我们应具有的人生观？2.在错综复杂的形势下如何分辨是非，解决矛盾？3.如何提高认识和工作效率？作为曾经参与社会变革和国家独立运动的一群，曾经走在历史前头，在面临新的挑战和抉择时，我们更不能被抛在历史后头。
这次的生活营也是一次大充电，有理论修养学习、形势时事学习和工作经验交流。希望大家珍惜这难得的机会，认真学习，融会贯通。祝大家学有所得，满载而归。
理论修养学习
通过学习毛泽东同志的《为人民服务》和《实践论》明确自己的人生观和理清知与行的关系问题。
《为人民服务》
蔡建福同志首先深入浅出地点出《为人民服务》的历史背景和主题思想后，结合我们的实际情况说，同志们回马後，经过了20多年的艰苦打拚，基本上有了一定的基础，有了各自的活动平台。
从整体上来说，我们有了联谊会、福利组、出版社、网站，与各个兄弟单位、友好团体建立了良好的关系，发挥了回马同志整体的作用。
从个人来说，要如何更为明确的为自已定位，更好的渡过自已的下半生：也就是必需正确认识和看待自已的过去和现在，是与自已的前半生划清界线、碌碌无为的过日子，还是继续为人民服务，有一份热、发一份光？每个同志都必需有个十分明确和十分坚定的认识和选择
令人高兴的是，我们的同志都明确自已生命的价值、人生的意义，在新的条件下，选择了继续为人民服务，自觉主动的为集体、为同志、为老友、为民众做些力所能及的工作，这就是很好的为人民服务。
最后蔡建福激励大家，珍惜历史、明确方向，让自已的下半生，继续发出绚丽的色彩！
《实践论》
毛泽东的《实践论》是发表于1937年7月中日战争全面爆发的时刻，是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义，故题为《实践论》。
李其木强调指出，对马克思主义者而言，怎样认识和解释世界这只是一半，更重要的还有另一半，那就是改造世界，也就是实践。。。。。。马克思主义哲学的两个最显著的特点是阶级性和实践性。脱离了社会的阶级性来大谈理论和实践，那是对马克思主义的背叛。基于此，毛泽东才完整地提出：人的社会实践是检验认识的真理性的唯一标准。一句话，“实践”就是“社会实践”。
李其木还从中国的抗日战争、解放战争、社会主义建设、改革开放等不同的历史阶段，列举了中国社会演变进程的成功与失败的实践经验，明确了实践只能是检验认识（或理论）是否具有真理性，真理是客观存在，不由实践去检验；人的实践只能是社会实践，社会革命实践离不开阶级性。
谈到我们自己的实践时方山指出：有人说，“陈平经过三方和平协商达成的“光荣和解”，因没有取得政权，不敢承认失败，不敢面对历史”；也有人说，“从1955年到1989年，马共近半世纪的斗争历史似乎走了一个大圈子。马共在1955年的华玲会谈中不接受的东西，经过30多年的曲折和苦斗，在1989年又接受了，这实质上是绕圈子，原地踏步”；
有记者在采访我们同志时，竟为回马同志抱不平，说回马者不能参加政治运动，今后的岁月难有作为。一些有心人甚至说， “回马同志凭借马共光环，披着马克思主义外衣，只搞聚餐，无所作为。。。”
针对上述问题，李其木给予有力的驳斥并指出，毛泽东在《实践论》和其他论述中，从来没有把取得政权作为革命胜利的最终目的;而是告诫人们说，取得政权只是万里长征的第一步。我们所进行的这场反殖武装战争，长期延续了下来，到了1980年代末，为了解决僵局，在泰国主动调解下，马来西亚政府和马共双方在平等互让下实现和解，签订三方《合艾和平协议》，这在世界上的革命武装斗争案例中，算是空前的，举世瞩目。难道这不是“光荣和解”又是什么！
至于1955年“华玲和谈”，当时武装斗争遭到巨大挫折，又面对外部的巨大压力，若接受对方的“大赦条件”，明摆着的是“投降瓦解”，永远抬不起头。硬将“华玲会谈”与“合艾和解”两个不同历史阶段和主客观条件不同的历史事件，用形式逻辑的推理，将它说成是原地踏步，岂不贻笑天下。
针对“无所作为”问题，李其木说，本会是个联谊性的团体，有我们的的宗旨和活动方式。我们不善于见报造势，更毋须他人指指点点，而是谦虚谨慎，默默耕耘。我们也有他人无法取代的优势，能审时度势，发挥作用。我们不敢说大有作为，但至少是有所作为，能以本身的无私表现团结各种进步力量，让大家走在一起，我们也能总结经验，整理历史资料供新一代借鉴。只要人还在，志不灭。我们要努力学习、与时并进，活到老，学到老，鞠躬尽瘁，死而后已。
形势时事学习
形势时事学习是由梁广河和李其木主讲。梁广河谈的是砂拉越州议会选举和两线制。
砂拉越州议会选举剖析
首先梁广河简要介绍砂拉越的历史、土地面积和人口结构以及它的政治态势。然后切入砂拉越的选举话题，他说，每次全国大
选、州议会选举，或是小小的补选，国阵都是动用整个国家机器和财力、物力和人力资源来同反对党竞争。这次砂拉越选举也不例外。国阵使用肮脏卑鄙的手法包括公开贿赂（金钱换选票、特批拨款、发放地契执照等）、 警方的偏帮、行政干扰、选区划分、操控军警人员的邮寄选票、控制媒体为国阵宣传、压制反对党的信息、 勒令民间社团表态支持国阵、高价聘请艺人为国阵站台拉拢民心，等等。
砂拉越在竞选过程中城市里刮起的反对贪污腐败的变革之风，确是令以泰益为首的砂拉越国阵惊慌失措，心惊胆跳。在不被看好的情况下，国阵虽然保住了三分之二的席位，比上一届却流失去了百分之八的选票。输得最惨的是在城市参选的人联党，只赢得6个席位，变成了国阵里的一个小党。
这次砂拉越选举可以说是继308政治海啸的又一巨浪，将给我国政治改革进程向前推进一步。一切腐败、贪污、滥权和不公正的政权，必将被廉洁、公正、有效率、人民当家作主的新政权所取代。
谈谈两线制
308政治海啸后，两线制已成为当前的热门议题。主讲人梁广河首先分析了两党制或两线制的本质，指出它不是一种政治体制，它不过是议会民主制中，两个政党或两个政治联盟在议会选举中，议席相当，形成可以互相替代执政的一种状态，许多出现两线制的国家都是实行多党制的。
政党轮替在两线制中只是斗争过程的一种表现形式，不是前提。两线制的前提是比较公平的选举制度和措施。没有选举或没有比较公平的选举机制，就不可能出现两线制。
接着，梁广河回顾了我国各个历史时期，政治联盟的出现和对抗的历史，指出我国两股势力或两个政治联盟的对抗，是各族人民
开展的争取独立以及后来的社会改革运动发展过程中逐步形成的，不是某某社团或某某人生出来的。
为什麽说：基于我国当前情况，照搬发达国家各垄断财团之间坐地分赃、轮流坐庄的所谓“两线制”，不应该是我国人民的选择。
第一——照搬别人那一套就不符合我国实际，是行不通的。
第二——我国的两个政治联盟不同于发达国家的垄断财团，也不可能像别国那样轮流坐庄，坐地分赃。
第三——我们是为了人民利益，推动国家的改革，社会的进步。不是想从不断的政党轮替中寻求自身利益的最大化。因此，一定要坚决支持反映人民要求、为人民利益奋斗的政党和组织。
梁广河也批判有些大嘴巴动不动就把“帮巫统”这顶帽子往别人头上扣。这些人总是以为，历史是由他们编出来的，乱扣帽子似
乎是他们的特权。他列举许多历史事实，例如：“打进国阵”，削弱反对党，分裂华社；参加行动党，搞打倒林吉祥运动；退出行动党，出书揭发行动党，打击反对党，分裂华社等等，恰恰在行动上大大地帮了巫统维持半个多世纪的霸权统治。
华族与华教运动
首先其木同志引经据典阐明最早移民来马的三大民族，即马来民族、华族和印族。马来族是我国最大的族群。在远古即从亚洲大陆南部高原向亚澳岛域一波又一波地迁移。公元纪年前后，有些部族陆续在马来亚半岛这块土地上建立各自分立的土邦。早期华族移民中有相当数量是来自中国东南沿海地区的无产者，他们卖身南来，俗称“猪仔”，其后是较有人身自由的“苦力” 或“新客”，而印族移民中有很大数量是作为契约劳工来自印度东、南方的无产者，俗称“吉宁人”。
有需指出，华族是个勇于保家卫国的民族，也是个热爱本身文化教育的民族，他们再苦也不会放弃教育，因此，华教成为华族社会共同继承的财富，成为华族的特征。
在移民初期，华族为了捍卫本族的共同利益、团结一致，为此很快地按照地缘、姓氏、行业等进行结社，组成社团。这些社团和头面人物在18世纪末便开始在马六甲、新加坡和槟城等地设立私塾即旧时的学堂。
无论在过去殖民统治的时期或独立后继承殖民主义衣钵的当权者，都继续摧残和消灭华文教育。为了捍卫华教，在1950年代初，华族成立了维护民族语文教育的机构，即华校董事联合会总会和华校教师总会，两者简称“董教总”。它是时代的要求，是为华族与华教运动应运而生，无数事实证明，要捍卫华教就要团结在“董教总”旗帜下。今天，谁要想踢开董教总，就是对华教运动的不可原谅的伤害。
董教总在维护和发展华文教育上，坚持的是合情合理的“多元团结”原则。所谓“多元”，就是反对单元主义；而团结，其基础是平等和互相尊重，没有了平等和互相尊重，就达不到团结的目标。这样的原则和目标，都不是国内那些坚持旧的、丛林主义的大民族主义当政者所能接受的，它只能在实行新型的民族主义和民主主义政策的国家和社会中才能够实现。
长期以来，华教遭到打压，归根结蒂都是当权者对华教实施的错误甚至歧视政策造成的，所以董教总要特别关注那些与华教有关的政治问题；反对不利于华教生存与发展的政策，支持有利于多元语言教育发展的政治主张；并为华教发展而与各党派、机构以及有识之士进行对话和寻求支援，但不是同有关政党派别结盟等等。一句话：不能超越政治，可是要超越政党，反对使自己被政党政治化。
据了解，在几十年的工作中，董教总也犯了不少失误，董教总也坦承偏离“超越政党，不超越政治”的原则所带来的后果，最
为严重。但无论如何，人们应该看到，华教事业之所以能形成了从小学、中学到高等学府的体系，成为我国教育百花园中一处花团锦簇的美景，在于华社各方面的鼎力支持，加上全国各层次进步力量支援的结果，而董教总也站稳岗位、尽力而为，任重道远。
其他
生活营的内容丰富多彩，除了有理论性的单元，也穿插了智益游戏，通过抢答问题的方式，让欢乐消解了沉闷的氛围。同时也安排了各州工作经验交流报告、阿沙工作经验报告、向外扩展工作应注意些什么以及通过三言两语谈感想，等等。大家互相学习，取长补短，共同前进。
闭幕
经过了三天两夜的紧张生活和学习，终于来到尾声。副会长叶建国在致谢词中，谢谢所有参与筹备工作的同志们、教导员、赞
助人、韩视新闻网的朋友的协助,以及所有出席生活营的学员们!
他说，这次的生活营是我们在新的历史条件下，在思想教育工作的一次尝试,给我们每一位参加学习的同志们留下深刻的回忆,通过紧张的学习获取宝贵的精神财富,成为我们今后前进的动力.
今后要如何把为人民服务的理念和科学世界观坚持下去,与时并进,是摆在每一位同志面前的重大课题.经过紧张的学习,希望同志们的思想认识有一个新的质的飞跃,在为人民服务的事业中继续精彩,继续前进!
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