(本文已發表於時評)
「一國兩制」有多難？相信經過了香港這次的動盪之後，各方華人社會無論對此制度有何分歧看法，都應有一共識，即「一國兩制」的實現難度超乎想像。
「一國兩制」的古代用語叫做「羈縻」，在中國史書裡很常見，其概念白話說就是，只要你承認我的政治領導地位即可，其他一切隨君自理，我不干涉。在現實運作上，一般會搭配「朝貢制度」，這制度雖然表面上是附庸國向宗主國定前獻上厚禮以求和平相處，事實上是宗主國回贈比附庸國更多的禮物以求邊境無事，並求附庸國樂於朝貢。
古代的羈縻政策，確實使得天朝與「諸野」都能互利雙贏，但其所取得的和平共榮卻往往是短暫的，能維持50年禮尚往來就算很成功了。因此，「一國兩制」的「50年不變」是很有歷史眼光的，它不是長治久安的制度，而是劃出一個時空上的緩衝帶，慢工出細活地解決分歧。
羈縻制度的崩塌，通常有三種因素，其一是附庸國壯大了(或是宗主國衰弱了)，天朝的回饋已不足維持雙贏。其二是另一個大國來搶附庸國了，而附庸國承受不住另一個天朝的威逼利誘，也就是兩個天朝的爭勝，現代流行詞彙即為「修昔底德陷阱」下的地緣政治變動。其三是附庸國把自己搞爛了，卻卸責到宗主國身上。
今天的中美爭端，勢必將成為未來史書裡的歷史大事件，而從最近的北約峰會閉幕聲明「中國是挑戰，不是威脅」可見，二戰後的國際秩序已然改變，北約裡的歐洲強國，含蓄地與美國劃清界線，轉而尋求一種有別於美國的方法，應對中國與俄羅斯。
換言之，美國想在歐洲拉幫結派修理亞洲大國的難度提高，恐將對亞洲小弟施加更大的壓力，以撐住大哥的顏面與實質利益。韓國現在的壓力有多大，已是顯而易見，東盟也不好過，日本亦是匍匐前進中。
這便使得「一國兩制」受到空前的挑戰，或著更精確地說，受到空前的威脅。
台灣排斥一國兩制的根源
美國對日韓的處理方式是「半羈縻」，抽掉其軍事主權 ; 對台灣，則因中國大陸之故，僅採取1/4羈縻，主要表現在思想價值上的禁錮。台灣對美國的軍事依賴，遠比不上思想膜拜。當思想成了信仰，接受另一種思想羈縻的可能性就很低。
簡單說，信了天主，佛祖就是異端。台灣有言論自由，卻沒有思想自由，沒有思想自由就談不上信任，這就是排斥一國兩制的根源，至少菁英階層是如此。至於庶民階層，掌握不了權力便無發言權。
本來西方菁英很難想像「一國兩制」，因為他們的歷史習性是殖民，而非羈縻，某種程度上他們是對的，因為不干涉你，支配你，要怎麼讓你效忠呢？後來他們有點懂了，「中國」自古就是一種概念，在此概念下有非常多元的族群與地方文化，相對地，「統一與融合」卻幾乎是一種信仰 ; 再者，社會的基本單元是家庭而非個人，因此政府是一種「家長」的存在，而非「僕人」，如此的政治社會結構，必然重視秩序，而非自由。
在多元環境裡想求秩序與統一，羈縻就是一種過渡性解決分歧的方法，絕不只是面子問題而已。
古代經驗告訴我們，羈縻政策的配套措施除了朝貢制度，還需要教化政策，簡言之，就是漢化，或是漢人族群在羈縻之地展開一定程度的「胡化」。漢化與胡化是雙向的文化融合，羈縻能否成功完成統一的任務，端視在思想價值上能否趨於一致，成就一個新的靜態秩序。
大陸即使一般民眾也看得出來，兩岸三地的分歧，重中之重的問題在於教育，而這一點，台獨港獨也都很清楚，故而兩造都視此為戰略重地。教育就是教化，只要此一層面做得不夠，羈縻的基礎就不穩，關於此，香港人用丟汽油彈和舉美國國旗的方式，說明得很清楚了。
有大陸朋友問曰: 大陸到底要多進步，多有錢，台灣人才會服呢？誠實的回答: 物質條件無法徹底解決心態問題，若無法心靈契合，甚至還會有反效果。「大陸發展得好」很可能成為統一的心理阻礙，因為台港人會無可避免地落入「自卑的倨傲」，愈窮愈不願求解放，反而更想在物質落後的處境裡尋求「價值超前」，而高捧西方價值，就得先掐斷民族聯繫。台港這種情感上(或情緒上)的心理結構，才是統一工作的真高牆。
這個問題會在中美對抗的態勢下更形惡化，使得羈縻愈來愈難。
受困於西式現代化的思想結構
要和平解決兩岸三地分歧擴大，一路走到黑以致無可挽回，就得從思想根源反省。港台菁英與年輕人最大的思想緊箍咒其實是「現代化」這個關鍵字，所謂自由民主人權都是現代化的子題。為什麼無論大陸經濟多麽發達，台灣菁英都不認為對岸是現代化國度呢？
在西方語境裡，「現代化」有三個條件: 憲政主義，民主主義，與經濟發達。這三個條件只有經濟是物質條件，其餘兩者都是思想概念。
兩百年來「現代化」都被理解成「西化」，現在中國以不同於西方的進步模式壯大了，於是「中國問題」變成了一個文明大哉問: 「現代化」真得符合西方標準嗎？
(自由陣營的)西方認為，經濟發達的必要條件恰好就是憲政主義+民主主義，唯有此二者打下了基礎，經濟才會發達。民主不必多做解釋，什麼是憲政主義？簡單說就是「限制政府權力+保障人民權利」。這麼看就明白為何西方認為經濟發達來自於此，因為人民權利獲得保障，政府權力有所限制，經濟(資本)才會展現活力。
顯而易見，這個標準容不得一黨專政，也正因此，西方納悶為何中國具有旺盛的經濟活力?
台灣菁英也跟著西方狐疑，覺得中國一定有病，而且病得神秘，病得不輕。這是很奇怪的現象，因為曾經的台灣經濟奇蹟，也是一黨專政時期的政績，跟著西方鸚鵡學語的同時，怎麼不回顧自己的歷史呢？
由此可知，發達經濟的「思想基礎」來自於憲政主義和民主主義，這是嚴重的誤導。此二者所導向的個人主義式自由經濟理論，可能成功也可能失敗，同樣地，集體主義式的計劃經濟，有時會失敗，但也有獲得成功的機會。魔鬼藏在細節裡，經濟問題不能以籠統的概念得出結論，成敗自有其複雜的多重因素，在發展過程中政府的應變能力高低，恐怕才是重點。
那麼，西方語境裡的「現代化」條件，顯然就經不起推敲了，回看中國經濟奇蹟，現在我們又直接目睹了一個反證。
在現代化標準下，部分台灣菁英，特別是那些政，法，社會系背景的，特別喜歡講民主憲政下的「公民社會」(civil society)。這是套一般庶民較難理解的概念，白話說就是，唯有在「限制政府權力+保障人民權利」的環境下，社會才能容許多元的聲音並呈現多樣性。
公民社會可理解成「公民團體」，這些形形色色的團體是為了公眾利益而存在的人民組織。唯有形成公民社會，權力才會分散，複雜的社會結構才能「多元共生」，「自然」產生秩序。除此之外的社會，都是「人工」的，單調的，壓迫的。
若不是因為台灣經歷了近30年的憲政民主亂象，還真覺得上述辭藻很美麗，邏輯很順暢，但經過實踐，事實證明公民團體正是亂源之一。
公民團體說白了也就是看「小局」的小眾，而政府的任務是看大局照顧大眾，顧大局有時無可避免會犧牲小局。小眾被犧牲就不顧大局地鬧，政府若壓制就亂，若妥協就使顧大局的政策打折，最後形成效率低下，空轉，甚至犧牲了大眾利益。別的不說，「用愛發電」就是公民社會亂搞之典型。
西方既然視政府為公僕，小眾的意見就會被放大，持平而論，確實會使社會呈現多樣性，人民權利意識得以抬頭，但問題在於缺乏足夠有力的「家長」主持公道。因此，要讓一個社會維持正常運轉，人民獲得幸福感，政府應在「家長」與「公僕」之間找到一個平衡點，而不是吹捧兩者之一。
追尋這個平衡點的努力，才是穩固「一國兩制」的基礎，也才談得上「一國一制」的和平演變。完全放任不管的羈縻，或誤以為經濟是維繫一國認同的良方，終究都會碰上心靈不契合的難關。
我們正處於世界局勢大變動的位置上，經不起自亂陣腳，美國正不斷向中國發射「價值導彈」，台港人則是西方思想價值上的人肉炸彈，這個引信不拆，兩岸三地永無寧日。