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什么是国家主义？国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术的主义。
什么是新国家主义？我理解的新国家主义，就是以中国和中华民族的国家利益、民族利益，以国家统一，国家强盛、国民福祉和民族文化奉为至尊和第一价值的主义。
我所说的“国家主义”，不仅是以之与以个人为本位蔑视国家主权的“自由主义”相对峙，而且是以之与鼓吹全盘西化的“世界主义“相对峙。[1]
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我提出“国家主义”这个理念，是经过深思熟虑的。我认为，当今只有高张国家主义（爱国主义）的信念，才能够重新在政治思想上，统合这个民族，统合当今的人心，只有以国家利益为神圣本位，才能统合不同阶级、不同信仰，不同生活目标和道路的人。
只有以国家利益为神圣本位，才有权要求所有的人，在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而斗争！以至在必要时为捍卫祖国而战！
国家是一种信念。它的正义性不需要逻辑论证，不需要充足理由。国家存在于那里。你既生为这个国家的公民，你的天赋责任就是要爱它，不管它是一个什么国家。 哪怕它是女皇制度、天皇制度或者任何其他什么制度！对于任何人来说，叛国是一切罪恶中的第一大罪！没有什么社会契约，能拥有比国家主权更高的权力。
国家主义必须依靠全民灌输！使它成为一种天然的信念！全民共同的信念！这种信念要从幼儿园《三字经》教起。在近代史上，大不列颠民族、日本民族、德意志民族，为我们树立了始终以国家主义作为全民族至上信念的政治榜样。
这也正是这三个伟大民族迭经变乱，而国运始终不衰的精神秘密之所在！
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有人说，提出新国家主义有标新立异之嫌。我们已经有了马克思主义。
马克思主义是一种博大精深的伟大社会哲学，但它并不适合作为一种治国理念。为什么？因为它过于深奥而复杂，对它的理解、研究和解释分歧太大。
孔子死后，儒分为八。而当今世界上关于马克思主义有多少流派？有多少歧异的解释和学说？从青年马克思主义到晚年马克思主义，从恩格斯主义，斯大林主义到托 洛茨基主义、布哈林主义，从存在主义的马克思主义到精神分析的马克思主义或者结构主义的马克思主义，以至甚至还有基督教马克思主义……如此纷歧复杂，如何 统一之而作为一种治国理念呢？（为了统一思想，难道也要开一个“白虎观”会议吗？）
如果将马克思主义简化为几个简单的信条，那就是斯大林主义。如果承认它的多元性和学术争论的自由性，那就是修正主义。如果以之作为治国理念，究竟以哪一种“马克思主义”为准则呢？
而国家主义只有一个信条，一个最简明的信念，这就是国家神圣，国家主权至高无上。一切与国家相关的事物、荣誉以至象征，神圣不可侵犯。因此，你有意损毁污染一张人民币，毁坏一面国旗，国家就有权问你罪。
但是，象张五常那样的弱智文人，他写文章骂“最蠢无过马克思”，他在公然亵渎当今的政治意识形态。但是，你虽然可以蔑视他，却无法问他的罪，因为国家已承认“思想自由”、“言论自由”。否则你就是在侵犯他的自由信念，国内外就会说又会回到中世纪的宗教法庭。
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如果把马克思主义立定为治国理念。那么好，一场文化革命式的意识形态大辩论就会出现。许多人（多数知识分子）都会公开或私下说；对不起，我不是马克思主义 者。我不认同马克思主义。你的国家既然是马克思主义的国家，那么，我有权不爱它，也有权不效忠你。（包括香港人、台湾人。）
但是，如果国家以国家主义为本位，那么对任何人，不论是什么信仰，什么教派，什么意识形态，爱国都是至高无上的绝对律令！只要是中国人，就有义务和责任无 条件地效忠这个国家。这就是宗教改革以后，近现代国家之所以将宗教与国家相分离，让国家回归于世俗基础，而不再以教派或意识形态进行政治分类的高明之所 在。
中国今天为何在经济高速发展的进程中，却一直乱象不已，社会危机山雨欲来？当前政治思想的混乱正是其主要的根源。
今天中国的干部、官员、领导人，究竟有多少人是真正信仰马列毛的马克思主义者？若以马克思主义作为治国理念，那么对这么多不真信仰马克思主义的官员怎么办？劾夺他们的任职资格吗？清洗和抛弃他们吗？这种斯大林主义的方法在当今已是不可能的！
毛泽东在文革全盛时说：我党真懂马列的不多！当时如此，何况今天呢！
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马克思主义是复杂高深的学说，对它的解释极其分歧！以之作为治国理念，难免会陷入学院式争论，导致理论理解的政策歧义和修正主义。宋丞相赵普说他以半部 《论语》治天下。这真是高明之论！治天下的原则愈简明，国家愈易于实现思想统一！若他当时以儒学十三经治天下，则天下人心必乱矣！[2]
黑格尔政治哲学中有一个极深刻的观点，从来未被人们恰当地理解——他说：国家不是建立在物质上，而是建立在精神上、思想上的。因此，当作为一国治国理念的思想和精神垮掉时，这个国家也就垮掉了。
其实黑格尔正是深刻观察了自宗教改革，新教革命以后到法国革命欧洲一系列国家发生革命和政权颠覆的历史教训，才总结出这一观点的。
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正是由于社会主义国家过去一向以马克思主义作为治国理念，因此要颠覆这个国家的人就常常以子之矛攻子之盾。
他们说：好啊，马克思主义是如此这般地描述社会主义的，你这个社会主义国家符合标准吗？不符合，因此你的社会主义是假的，你这个国家的存在理由是假的。看看香港那些反共刊物，天天讲的无非就是这一套。
也正是这一套把赵紫阳、戈尔巴乔夫这样的最高领导人讲糊涂了，以至连他们自己也在怀疑这个国家和现实制度的合法性。赵说，搞了几十年社会主义，根本不知道 什么是真正的社会主义。戈尔巴乔夫说，我早就将自己向上爬的目标确立为摧毁这个制度。连最高领导人都动摇了，还有什么样的国家体制能够不崩溃解体？所以 说，国家制度的确是建立在思想之上，即政治信念的统一和认同之上的！
若以马克思主义作为治国理念，当马克思主义受到普遍怀疑时，这个国家就只能面临着颠覆。前苏联及东欧的解体，毛的文化大革命的最终失败，都提供了眼前的教训！而许多人却至今未从中觉醒！
历史在当代已经走到了这样一个门槛上——要么是以维护中华民族利益为至上原则的国家主义统合国民意识，要么就是在政治意识形态的歧义纷争和分崩离析中，最终陷入国家动乱与分裂的恶性循环！我们准备作何选择呢？
因此，现在到了应当还“国家主义”这个词语以本来应有的地位的时候了！
那么是否可以不要马克思主义呢？不！虽然马克思主义不能作为一种治国理念，但是由于这个学说所具有的丰富深刻的真理内涵，它所具有的深湛人文精神，它应当作为一种指导施政者认真研求的政策理念。一种有弹性的规范性和指导性的国家意识形态理念。
国家主义与“爱国主义”的意义有所类同。那么为什么不使用“爱国主义”这个较为熟悉的词语呢？很简单，因为爱国主义只是一种情感，而国家主义却是一种理念，在内涵的深度上它涵括了爱国感情，但包容却还要更丰富。
[1] “世界主义”也不是当代的新政治理念。世界主义作为一种世界帝国理论，在罗马和中世纪的天主教世界主义中早已存在。近代文艺复兴时期的著名意大利哲人但丁也写过《论世界帝国》（1311年）。
[2] 清初开四库，立十三经为治国之宪。至嘉庆道光以下，经义剥离，众说纷纭，乱经无法。至康有为撰“新学伪经考”，一时天下好逐新者闻风景从，人心遂大乱矣。
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